Главная страница О нас интердиак общие термины

интердиак общие термины

1. Ключевые подходы

В поисках конвивиальности: процесс переосмысления диаконии общин с точки зрения «Поиска Конвивиальности» начался в интердиаке и был подхвачен Всемирной федерацией Лютеран. В его рамках были определены следующие, требующие решения, вопросы:

• «Как мы можем жить вместе?» («Con vivere»)

• «Какая экономическая и социальная политика поддерживает совместную жизнь?»

• «Как социальная активность и диакония могут способствовать совместной хорошей жизни людей?»

Конвивиальность - это концепция, которая по своей сути является реляционной и подчеркивает, приоритетность человеческого бытийствования над владением собственностью.  Понятие «конвивиальность» происходит от испанского слова «convivencia» и относится к опыту истории, когда мусульмане, католики и евреи жили вместе в относительном мире на Пиренейском полуострове. Позднее это понятие использовал Иван Иллич в часто цитируемой книге «Инструменты для конвивиальности». Иллич был австрийцем и хорватом в семье еврейских и католических родителей. Позже он основал учебно-исследовательский институт. Цель которого состояла в том, чтобы обучать людей, приехавших из США, работать в проектах в Латинской Америке таким образом, чтобы они не навязывали свои американские ценности, а работали на основе эмпатии. Он использовал слово «конвивиальность» для обозначения автономных и творческих отношений между: людьми, людьми и их средой, а также отношений с технологиями. Он считал конвивиальность свободой, реализуемой в личной взаимозависимости, и, как таковую, внутренней этической ценностью. интердиак использует фразу:

«В поисках конвивиальности - искусство и практика совместной жизни».

Фраза посвящена «практике». Это вызывает следующие вопросы:

• «Каковы повседневные действия и поведение, а также связанные с ними ценности и отношения, поддерживающие конвивиальное настроение?»

и

• «Где мы находим эти практики в нашем локальном контексте?»

Это побуждает нас задуматься о нашей повседневной жизни в терминах открытости и взаимосвязи. Но также, более узконаправленно, приглашает к рефлексии о профессиональной практике. Особенно, о тех путях, посредством которых профессионалы, будь то дьяконы, социальные работники, пастырские работники или другие лица, работающие с людьми, могли бы осмыслить, как их собственный «профиль служения» и профиль их организации или церкви отражают и поддерживают стремление к конвивиальности. Это также имеет значение для структур экономики и общества и, следовательно, для политиков и тех, кто участвует в организации труда и экономики.

Использование слова «искусство» подчеркивает, что конвивиальность выстраивается на творчестве и воображении - и, как и любое искусство, стремление к общению или жизнь в конвивиальности основаны на личных ценностях, призвании и развитии навыков посредством неформального и формального обучения. Упор делается на творческих и интуитивных способностях «обычных людей» и, тем самым, признается их преобладающий вклад в совместную конвивиальную жизнь.

 

Подход CABLE - Community Based Action for Empowerment - подход CABLE - это процесс обучения, основанный на опыте, наблюдении и анализе. Он производит личностные знания, которые влияют на профессиональную работу. Его также можно использовать в общественной работе с людьми, которые участвуют или хотят участвовать в работе над социальными изменениями. Для профессионалов, постоянных волонтеров и активистов подход CABLE связывает биографию и корни профессии или службы и приводит к обоснованному пониманию практики, которая близка к повседневной жизни. При использовании этого подхода с общественными или церковными группами он выявляет различное восприятие рассматриваемой проблемы или области, которое также коренится в биографии и опыте участников.

 

Экологический подход - Ури Бронфенбреннер (1977) изобразил контексты человеческой жизни как серию концентрических кругов с индивидуумом, расположенным в самом сердце. Каждый концентрический круг представляет собой уровень «системы», менее непосредственный и более абстрактный для человека. Эти круги расходятся от микросистемы - непосредственного окружения человека (семья, школьные сверстники, религиозная принадлежность, соседство и т. д.) К мезосистеме - более широкой среде (школьная система, поставщики услуг и т. д.), А затем экзосистема - это среда, в которой человек не участвует напрямую, но все же подпадает под ее влияние (экономическая система, политическая система и т. д.). А затем более широкий контекст объединяет эти среды с макросистемой всеобъемлющих убеждений и ценностей и хроносистемой, которая подразумевает измерение времени. Экологический подход означает, что мы видим наш собственный «жизненный мир» и других людей интерактивно, будучи динамически связанными с контекстом. Важно не видеть в этом систему «уровней», потому что в каждом человеке присутствуют все «уровни». И поэтому такой подход помогает оценить комплексное влияние контекста и ситуации) на тех, с кем работают профессиональные диаконические работники, включая при этом, их нормы и ценности.

 

2. Обучение и практика

Обнаружение - это часть подхода CABLE к расширению прав и возможностей сообщества и развитию личного призвания и служения. Это инклюзивный метод обучения, который можно понять с точки зрения герменевтической феноменологии. Он означает использование экспериментального подхода к изучению феноменов, в котором участник становится действующей личностью в процессе обучения. Герменевтический подход относится к размышлениям о пережитых феноменах. Таким образом, рефлексия, основанная на личном опыте переживания феномена, ведет к новым формам анализа, которые, в свою очередь, побуждают людей к действию.

Эмпирическое наблюдение за окружающей средой является центральным направлением этого процесса. Подход «обнаружения» направлен не только на выявление знакомых явлений и артефактов (окружающей среды), но и на создание осознанности и побуждения к анализу того, что в увиденном представляется странным или незнакомым для учащегося, а что – нет, - и почему. Таким образом, «обнаружение» является не только структурированным методом наблюдения и рефлексии, но и способом производства знаний. Этот подход, когда он используется в разнородной группе, поддерживает процесс «обучения на основе различий».

 

Диалогическое обучение всегда подразумевает неподдельный интерес людей друг к другу. Оно направлено на выявление и подтверждение природы взаимозависимости людей друг от друга. Важным условием диалогического обучения является привнесение в диалог целостного «экологического взгляда» на человека. Такой взгляд бросает вызов модели «общественного социального статуса», который выражается через профессию, образование, национальность или другие социальные конструкции. Диалог помогает повысить осведомленность о феноменах в контексте биографии и социализации собеседника, а также, узнать о связанных с ними идей, ценностей и отношений. Именно в диалоге, как открытом общении равных и укорененном в этическом консенсусе, «сила слова» и «присвоение имени» обсуждаемому феномену, происходит творческое наращивание знания и создаются условия для открытого исследования «истины».

 

Преобразующее обучение на протяжении всей жизни - идея непрерывного образования обеспечивает интеллектуальную основу для всестороннего понимания обучения как непрерывного аспекта повседневной жизни. Однако это часто приравнивается к простому приобретению новых (актуальных) знаний и навыков. Добавляя слово «преобразующий», мы сигнализируем, что обучение должно быть связано с «изменениями» - личными изменениями и контекстными изменениями. Бразильский философ и педагог Пауло Фрейре заострил идею обучения как преобразующего опыта. Для Фрейре образование никогда не может быть нейтральным: его политическая функция - либо освобождать, либо приручать. Другими словами, процесс образования либо делает людей пассивными, в том числе пассивно воспринимающими транслируемые им информацию и знания, либо создает критических, автономных мыслителей. В своей влиятельной книге «Педагогика угнетенных» Фрейре рисует видение освобождения педагогики и образования как процесса преобразования человечества, отказа от угнетающего послушания и патернализма, которые обычно поддерживаются традиционным образованием. Напротив, обучение, по Фрейре, это совместная работа, основанная на освобождении и демократии участия. Педагогика Фрейре представляет собой форму обучения, основанного на том, чтобы «ставить под сомнение ответы, а не отвечать на вопросы». Он очень критически относится к «банковской модели» образования, которая основана на получении знаний от других, а также на увязке обучения с получением сертификатов и квалификаций. Фрейре предвидел процесс «необычайно нового переживания обыденного». Краеугольным камнем его теории является то, что каждый человек способен критически относиться к своему миру, когда он начинает сомневаться в противоречиях, которые формируют его жизнь. Он подчеркивает, что трансформирующее обучение начинается в реальной жизни, в историях людей, в отношениях доверия, взаимности и уважения, и что диалог является основой этой практики.

 

Обучение на основе феноменов (PBL) - это междисциплинарная, конструктивистская форма обучения или педагогики, при которой учащиеся изучают тему или концепцию в рамках целостного подхода, а не с использованием традиционного предметного подхода. PBL может быть построено и как конкретно-тематическое обучение, когда изучаемым явлением является конкретная тема, событие или факт, например «безработица среди молодежи», так и как обще-тематическое обучение, где изучаемым явлением является понятие или идея, например «маргинализация». Форма обучения PBL возникла как ответ на представление о том, что традиционное предметное обучение устарело,  отдалилось от реального мира и не предлагает оптимального подхода к развитию навыков обучения 21-го века. В инетрдиак PBL также принимает во внимание, что обучение направленно для развития профессиональной практики. Тем самым, в процессе обучения спрашивается, какие представления об изучаемом феномене уже задействованы в существующей практике и как новое тематическое обучение трансформирует данную практику. Поэтому представляется крайне важнам включить точку зрения людей, затронутых изучаемым феноменом, и уже затем сформировать четкое понимание роли и мотивов профессиональных практикующих специалистов в их взаимодействии с данным феноменом. Резюмируя изложенное выше, можно сказать, что в данной перспективе и по своей природе обучение PBL направлено на то, чтобы вначале начать трансформацию профессиональных практикующих специалистов в их понимании и взглядах на данный феномен. Затем оно переходит к формированию преобразующей практики, реализуемой данными специалистами с людьми в их работе и к изменению окружающего контекста.

 

Увидеть - Оценить – Действовать (See-Judge-Act) - это процесс, который впервые был разработан Йозефом Кардайном, католическим священником, которого беспокоили условия, в которых находятся молодые рабочие. Он разработал процесс рефлексии, ведущей к действию, который состоит из трех, обозначенных выше, этапов. Прежде всего, людей спрашивают о том, что они «видят» в их повседневной работе и жизни. Это «видение» не должно оставаться поверхностным, а должно быть связано с проблемами, которые затрагивают людей в их повседневной жизни. Второй шаг (оценить) приводит ситуацию и конкретный вопрос в диалог со Священным Писанием и социальным учением церкви. После этой оценки третий шаг - это приступить к действиям, чтобы изменить ситуацию / явление, которое было «увидено». Эти основные шаги позже были развиты экуменически во многих контекстах, как подход к «теологии действия» и теологические подходы либерализации. Процессы обучения интердиак часто неявно следуют этим шагам.

 

Исследование на практике - в представлении интердиак профессиональную практику можно рассматривать как (совместный) исследовательский процесс. Это связано с тем, что помимо осуществления профессиональных целей и практики, специалисты-практики постоянно собирают «данные». Речь может идти о переживании явления на собственном опыте или о конкретной ситуации, в которой они работают. Специалист должен систематизировать и анализировать эти данные, желательно, по возможности, делать это вместе с вовлеченными людьми. интердиак разрабатывает концепцию «практика-исследователя», которая дает структурированную основу для описанного процесса.

 

3. Понятия, связанные с практикой

Системный мир и жизненный мир - Понятие «системный мир» относится к окружающим нас учреждениям и организациям, таким как муниципалитеты, государственные службы занятости, организации социальных служб, право и полиция в государственном секторе, институциональная церковь, а также частные и коммерческие предприятия и системы. Все эти системы имеют свои собственные (часто связанные) нормы, коды и ценности. Понятие «жизненный мир» относится к повседневной жизни людей, сообществ и групп, к которым они принадлежат. Каждый из разнообразных жизненных миров имеет свои собственные коды, нормы и ценности. Тем не менее, люди часто оказываются определяемыми именно «системным миром», который налагает правила, категоризацию и процедуры в их «жизненный мир». Немецкий ученый Юрген Хабермас, разработавший эти идеи, назвал этот феномен «колонизацией жизненного мира системным миром». Обычно для социального/диаконического работника это представляется проблемным полем, потому что от него ожидается, что он будет действовать между этими мирами, находясь на их границе, которая является нечетким или неоднозначным «пороговым» пространством. Вторая проблема заключается в том, что социальный или диаконический работник осознает разнообразие жизненных миров в любом контексте и должен работать, принимая этот феномен в расчет, чтобы ориентировать свою деятельность на достижение конвивиальности.

 

Профессиональный профиль обслуживания - каждый человек, как работник, имеет свой собственный глубоко укоренившийся личностный профиль обслуживания, основанный на его жизненном опыте, убеждениях и ценностях. В трудовой жизни работник также должен принять и адаптировать конкретный профиль профессиональных услуг, которые входят в сферу его или ее профессиональной специализации. Профили профессиональных услуг создаются на основе широкого спектра противоречивых требований, предъявляемых организационной и структурной средой. Эти профессиональные профили обслуживания задают и формируют работу с пользователями услуг. Таким образом, каждый работник участвует в постоянном исследовании различий между своим «персональным» профилем обслуживания и профилем определенной профессии и организации, в которой он работает.

Сегодня профили профессиональных услуг все чаще ориентируются на цели и результаты, а профессиональная практика может быть оформлена в виде протокола, которому необходимо следовать. Это приводит к тому, что обычно работник осуществляет компромисс между личными нормами, ценностями, этикой (призванием) и профессиональными определениями и институциональными кодексами практики. С одной стороны, различные требования трудовой жизни и опыта настаивают на очень гибкой профессиональной идентичности, с другой стороны, они же предъявляют требования к формированию у работника сильной самооценки и актуального самовосприятия. Таким образом, именно гибкость является требованием для выстраивания различных возможных действий. Следовательно, более четкое осознание своего собственного глубоко укоренившегося профиля обслуживания, а также контекста, ценностей и осознанности существующих выборов являются ключевыми отправными точками для поиска баланса между сильной самооценкой и гибкостью. В продолжительной профессиональной деятельности работникам необходимо ноу-хау, чтобы бросить вызов новой формулировке определения профессиональной идентичности. И в этом случае, достигнутое понимание открывает новые перспективы социальной, молодежной и диаконической работы.